Jumat. Pekan Biasa XV (H)
- Kel. 11:10-12:14.
- Mzm.116:12-13.15-16bc.17-18.
- Mat.12:1-8.
Lectio
1 Pada waktu itu, pada hari Sabat, Yesus berjalan di ladang gandum. Karena lapar, murid-murid-Nya memetik bulir gandum dan memakannya. 2 Melihat itu, berkatalah orang-orang Farisi kepada-Nya: “Lihatlah, murid-murid-Mu berbuat sesuatu yang tidak diperbolehkan pada hari Sabat.”
3 Tetapi jawab Yesus kepada mereka: “Tidakkah kamu baca apa yang dilakukan Daud, ketika ia dan mereka yang mengikutinya lapar, 4 bagaimana ia masuk ke dalam Rumah Allah dan bagaimana mereka makan roti sajian yang tidak boleh dimakan, baik olehnya maupun oleh mereka yang mengikutinya, kecuali oleh imam-imam?
5 Atau tidakkah kamu baca dalam kitab Taurat, bahwa pada hari-hari Sabat, imam-imam melanggar hukum Sabat di dalam Bait Allah, namun tidak bersalah? 6 Aku berkata kepadamu: Di sini ada yang melebihi Bait Allah.
7 Jika memang kamu mengerti maksud firman ini: Yang Kukehendaki ialah belas kasihan dan bukan persembahan, tentu kamu tidak menghukum orang yang tidak bersalah. 8 Karena Anak Manusia adalah Tuhan atas hari Sabat.”
Meditatio-Exegese
Itulah Paskah bagi TUHAN.
Paskah Yahudi mungkin berasal dari pesta para gembala pada musim semi, ketika anak domba lahir dan mereka mulai berpindah ke padang penggembalaan lain.
Anak domba yang baru lahir dikurbankan dan darahnya digunakan dalam ritus tertentu untuk memohon perlindungan dan kesuburan bagi induk domba. Namun ketika pesta ini diambil alih dan dikaitkan dengan sejarah Keluaran, pesta diberi makna baru yang lebih mendalam.
Segenap jemaat (Kel. 12:3) yang berkumpul dalam kelompok-kelompok keluarga Israel diatur sedemikan rupa untuk memperingati peristiwa terpenting dalam sejarah mereka: pembebasan dari perbudakan Mesir.
Kurban berupa seekor domba, tanpa cela (Kel. 12:5), karena itulah kurban yang dipersembahkan untuk Allah. Pengolesan darah di kedua tiang dan ambang pintu (Kel. 12:7.13), bagian yang paling penting dalam upacara ini menandakan permohonan perlindungan dari bahaya.
Sejak semula, Paskah merupakan ibadat kurban. Makanan merupakan bagian yang penting (Kel. 12:11). Cara makan yang cepat-cepat pun memainkan peran penting atas lingkungan yang menuntut gerak cepat: tidak ada waktu untuk memberi bumbu (Kel. 12:9).
Hanya daging domba untuk dimakan, kecuali roti dan dan sedikit sayuran, sebagai lambang kemiskinan; pakaian dan gerak tubuh (berdiri, mengenakan alas kaki, dan memegang tongkat) menunjukkan bagaimana mereka harus melakukan perjalanan.
Selanjutnya dikenangkan Allah lewat di antara umat-Nya.
Peraturan perayaan Paskah sangat ringkas dan mudah dilakukan dalam upacara keagamaan suku pengembara, saat belum terbentuk institusi imam atau rumah ibadat atau altar.
Ketika bangsa Israel telah menetap di Palestina, Paskah terus dirayakan di rumah, dengan tetap mempertahankan ciri-ciri kurban, perjamuan keluarga, dan, secara khusus mengenangkan pembabasan yang dilakukan Allah pada malam hari.
Yesus memilih latar belakang Perjamuan Paskan ini untuk menetapkan Ekaristi. Gereja, mengajarkan, “Dengan merayakan perjamuan malam terakhir bersama murid-murid-Nya dalam rangka perjamuan Paska, Yesus memberi arti yang definitif kepada paska Yahudi.
Kepergian Yesus kepada Bapa-Nya dalam kematian dan kebangkitan -Paska baru- diantisipasi dalam perjamuan malam. Dan itu dirayakan dalam Ekaristi. Ini menyempurnakan paska Yahudi dan mengantisipasi paska abadi Gereja dalam kemuliaan Kerajaan.” (Katekismus Gereja Katolik, 1340).
Cukup sulit menentukan makna kata paskah. Kata ini bisa bermakna suka cita pesta, namun dalam tradisi Kitab Suci, kata paskah bermakna : “melindungi, membebaskan, lewat dan menyelamatkan” (bdk. Yes 31:5).
Namun, dalam perikop ini, kata paskah memiliki makna sangat khusus bagi orang kebanyakan: Tuhan lewat di antara umat, menghukum bangsa Mesir dan membebaskan bangsa Israel.
Sedangkan Gereja memberi makna baru bagi paskah: “Gereja dapat masuk ke dalam kemuliaan Kerajaan, hanya melalui Paskah terakhir ini, di mana ia akan mengikuti Tuhannya dalam kematian dan kebangkitan-Nya.” (Katekismus Gereja Katolik, 677).
Kitab-kitab sejarah, Yosua, Hakim-Hakim, Samuel dan Raja-Raja, hampir tak menyebutkan kata paskah. Alasannya adalah bahwa kitab-kitab itu hanya mengacu pada kurban persembahan di Bait Allah. Sedangkan Paskah selalu dirayakan dalam rumah umat.
Ketika Bait Allah dihancurkan dan tidak berfungsi, kira-kira abad ke-6 sebelum Masehi, pesta ini berperan penting, seperti dapat dibaca dalam kisah setelah pembuangan Babel (bdk. Ezr. 6:19-22; 2Taw. 30:1-27; 35:1-19) dan beberapa naskah di luar Kitab Suci.
Pada saat Yesus berkarya, ibadat kurban Paskah dilakukan di Bait Allah secara meriah dan hikmat. Namun, perjamuan Paskah dilakukan di rumah.
Lihatlah, murid-murid-Mu berbuat sesuatu yang tidak diperbolehkan pada hari Sabat
Perselisihan pendapat antara Yesus dan kaum Farisi seolah tiada henti. Konflik itu mencakup beda pendapat tentang praktek keagamaan saat itu: puasa, kemurnian, hukum Sabat, dan sebagainya.
Pada saat ini konflik itu mencakup: perkawinan di antara orang yang telah bercerai, persahabatan dengan pelacur, penerimaan kaum homoseksual, kumpul kebo di antara orang yang dibaptis Katolik, tidak menghadiri Misa Kudus, atau tidak berpuasa pada hari Jumat Agung.
Konflik terjadi di mana-mana – dalam keluarga, sekolah, pekerjaan, komunitas, Gereja, masyarakat. Konflik merambah dalam pelbagai bentuk relasi, usia, mentalitas. Konflik tak dapat dihindari dalam hidup. Konflik selalu menjadi bagian perjalanan hidup dan proses pertobatan.
Yesus mengajarkan bagaimana cara menyelesaikan konflik melalui cara-Nya: belas kasih terhadap mereka yang buta terhadap norma dan hukum, karena tujuan Hukum Allah adalah melakakukan Kasih.
Pada hari Sabat Yesus dan para murid-Nya berjalan di ladang gandum, memetik dan memakannya. Mereka melakukan itu karena lapar. Kaum Farisi mengecam tindakan itu, karena melanggar hukum Sabat (lih. Kel 20:8-11).
Yesus tidak marah mendengar kecaman mereka. Ia justru mengajak para pengecam untuk merenungkan makna terdalam dari hukum Sabat. Ia menggunakan tiga contoh dari Kitab Suci yang dikenal dan dipahami oleh para Farisi untuk merenungkan makna hukum itu: Daud, pengesahan/legalisasi pekerjaan imam di Bait Allah dan Nabi Hosea.
Daud masuk ke dalam Rumah Allah dan mereka makan roti sajian. Yesus mengingatkan bahwa kaum Farisi takut mengecam perbuatan Raja Daud.
Ia mengingatkan apa yang dilakukan Daud, masuk rumah Allah, mengambil roti sajian dan memberikannya kepada para prajurit untuk di makan saat mereka kelaparan, sebenarnya merupakan pelanggaran hukum; namun imam Ahimelekh mengijinkannya (1Sam. 21:2-6).
Imam-imam melanggar hukum Sabat di dalam Bait Allah. Dikecam oleh mereka yang memegang kuasa dan wewenang dalam hidup keagamaan, Yesus menggunan kuasa dan wewenang yang ada pada mereka untuk mendudukkan masalah tentang hukum Sabat.
Setiap Sabat, di Bait Allah di Yerusalem, para imam bekerja lebih keras dari hari-hari lain.
Mereka harus mengurbankan binatang persembahan: menyembelih, membersihkan, mengangkat hewan, tereciki darah, dan seterusnya. Tiada seorang pun berani berkata tindakan mereka melawan hukum. Semua itu normal saja. Mereka melakukan karena diharuskan (bdk. Bil 28: 9-10).
Yang Kukehendaki ialah belas kasihan, bukan persembahan. Ungkapan belas kasihan, misericordia, dalam bahasa Latin, terbentuk dari dua kata: miseri, kasihan, iba, bela rasa, dan cor, hati.
Kata misericordia, belas kasih, bermakna orang yang berbela rasa, menaruh hati, pada mereka yang menderita.
Maka orang yang berbelas kasih selalu mengidentifikasi diri dengan mereka yang menjadi korban keganasan orang lain.
Sedangkan kata kurban, sacrificium, terbentuk dari dua kata – sacer, kudus, dan facere, membuat, menjadikan. Maka, korban bermakna benda yang tidak suci dijadikan suci. Maka, orang bisa membedakan, dalam hidup sehari-hari, mana yang suci dan mana yang duniawi.
Jika kaum Farisi menyelami sabda Allah yang diwartakan Nabi Hosea (Hos. 6:6), mereka menjadikan hidup dan karya mereka suci. Mereka akan memperhatikan dan membaktikan hidup pada sesama yang disingkirkan, dikurbankan, ditipu, dihisap oleh pelbagai kepentingan jahat.
Mereka akan memulihkan dan memberi kelegaan kepada yang malang. Mereka tidak akan mempersalahkan dan mengharamkan orang yang sebenarnya tidak bersalah.
Sabda Allah melalui Nabi Hosea (Hos 6:6), ”Sebab Aku menyukai kasih setia, dan bukan korban sembelihan, dan menyukai pengenalan akan Allah, lebih dari pada korban-korban bakaran.”, quia misericordiam volui et non sacrificium et scientiam Dei plus quam holocausta.
Anak Manusia adalah Tuhan atas hari Sabat
Yesus sendiri adalah tolok ukur penafsiran Hukum Tuhan. Jika Allah adalah Bapa, Ia menerima seluruh manusia sebagai anak-Nya laki-laki dan anak-Nya perempuan. Jika Allah adalah Bapa dan kita diterima Yesus, kita harus hidup sebagai saudara di antara kita.
Yesus menghayati persaudaraan ini dan mendoakan-Nya terus menerus hingga akhir jaman. Hukum harus mengabdi pada pembentukan dan penguatan pelayanan pada seluruh hidup komunitas dan persaudaraan.
“Hari Sabat diadakan untuk manusia dan bukan manusia untuk hari Sabat.” (Mrk. 2:27). Karena kepercayaan-Nya pada Hukum Kasih, Yesus dihukum mati. Ia mengganggu sistem hukum dan sosial yang mendukungnya.
Katekese
Hari Ketujuh, tulisan Bapa Gereja Yunani tanpa nama, yang dianggap berasal dari Santo Eusebius dari Alexandria, Bapa Gereja abad ke-5:
Sekarang setiap minggu terdiri dari tujuh hari. Enam dari ketujuh itu diberikan Tuhan pada kira untuk bekerja. Satu untuk doa, istirahat, dan membuat silih atas dosa-dosa kita, sehingga pada Hari Tuhan kita dapat memohon penebusan pada-Nya untuk setiap dosa yang kita lakukan pada enam hari lainnya.
Karena itu, datanglah lebih awal di Gereja Allah; mendekat kepada Tuhan dan mengaku dosa kepada-Nya; bertobat dalam doa dan hati yang remuk redam.
Hadiri perayaan iman yang kudus dan ilahi; selesaikan doamu dan jangan pergi sebelum ibadat selesai.
Renungkan Tuhanmu yang dipecah-pecah dan dibagikan, namun tak pernah habis. Jika engkau memiliki hati nurani yang bening, maju dan sambutlah tubuh dan darah Tuhan.” (Sermon 6, 1-2).
Oratio-Missio
Allah, Tuhan kami, tuntunlah kami berjalan di jalan-Mu: di mana ada kasih dan kebijaksanaan, di situ tidak ketakutan atau kebodohan. Di mana ada kesabaran dan kerendahan hati, di situ tidak ada amarah atau kejahilan.
Di mana ada kemiskinan dan suka cita, di situ tidak ada ketamakan atau angkara. Di mana ada damai dan keheningan, di situ tidak ada kepentingan diri sendiri atau huru-hara. Di mana ada takut akan Allah untuk menjaga rumah tinggal, di situ tak ada musuh yang mampu memasukinya.
Di mana ada belas kasih dan kebijaksanaan, di situ tidak ada kerakusan dan kekejaman. Semoga kita semakin disadarkan melalui Putera-Mu, Yesus Kristus, Tuhan kami. Amin.” (Doa Santo Fransiskus Assisi, 1182-1226, terjemahan bebas)
- Apa perlu aku lakukan untuk meretas jalanyang menghalangiku melakukan belas kasih?”
Dominus est enim Filius hominis sabbati – Matthaeum 12:8
